《礼记·内则篇》 规 亲有过谏使更 怡吾色柔吾声

  更新时间:2019-11-26   浏览次数:    

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  《论语细讲》之 里仁第四 华东交通大学党委宣传部部长 石初军 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 子曰:“不仁者不克不及够久处约,不克不及够利益乐。仁者安仁,知者利仁。” 子曰:“唯仁者能,能。” 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。” 子曰:“富取贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫取贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,冒昧必于是,颠沛必于是。” 八佾第三是对社会的诊断,找出病根 里仁第四是孔子开的方剂,君臣佐使 神农本草经:上药一百二十种为君,从养命;中药一百二十种为臣,从养性;下药一百二十种为佐使,从治病;用药须合君臣佐使。 仁,就是方剂中最次要的君药,仁是体,礼是用,仁是底子,礼是,曲逃底子。 凡二十六章。 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 处,上声。焉,于虔反。知,去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉,则失其之本意天良,而不得为知矣。 1、里仁为美 里 一解:人们栖身的处所为里,如邻里之间的里 栖身正在仁者所居的处所,是为美 不择处仁者之里,随便而居,安得为有智者。 中人易染,遇善则善,遇恶则恶。 令媛置宅,万金买邻 孟母三迁 广义而言,结交,求配头,皆须择仁。 二解:居义,孟子云,仁,人之安宅也。 人贵能择仁道而处 2、择不处仁,焉得知? 知:通智,聪慧。 仁者:仁者不忧,静,山 智者:智者不惑,动,水 智者是仁者的根本,先成为智者,再去逃求仁者 前后脉络 这是里仁第四的总纲 主要 劝学篇曰:蓬生麻中,不扶而曲;白沙正在涅,取之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫xiǔ ,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪僻而近也。 滫xiǔ:泔水,已酸臭的淘米水 子曰:“不仁者不克不及够久处约,不克不及够利益乐。仁者安仁,知者利仁。” 乐,音洛。知,去声。约,穷困也。利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人,失其本意天良,久约必滥,久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适否则,知者则利于仁而不易所守,盖虽深浅之分歧,然皆非外物所能夺矣。谢氏曰:“仁者心无表里远近精粗之间,非有所存而自不亡,非有所理而自不乱,如目视而耳听,手持而脚行也。知者谓之有所见则可,谓之有所得则未可。有所存斯不亡,有所理斯不乱,未能无意也。安仁则一,利仁则二。安仁者非颜闵以上,去为不远,不知此味也。诸子虽有杰出之才,谓之见道不惑则可,然不免于利之也。” 1、不仁者不克不及够久处约,不克不及够利益乐。 约,穷困也。窘迫。 乐,富贵,欢愉。 朱注:不仁之人,失其本意天良,久约必滥,久乐必淫。 卫灵公第十五:子曰:“君子固穷,穷斯滥矣。” 不仁之人,不克不及够久处贫苦。久困则为非。不按天职,献媚奉迎,偷鸡摸狗等等。不克不及够利益富乐,长富则骄奢淫佚,自甘。 2、仁者安仁,知者利仁。 安仁:安居仁道之中。 利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也。 仁德的安于人,智者则逃求仁。 仁者安仁,仁者先天仁厚,为仁无所希求,只为问心无愧,不然其心不安。是为安仁。知者利仁,智者知行仁为有益于己而行之也。结交必需知其仁取不仁,不仁者无论皆不成交。 中庸篇曰:或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。 主要 1、仁,如核桃仁,桃杏皆从此发展 2、仁,是一种,一切人事可大可久者,皆从此心发展 3、人之所认为人,正在心不正在境 4、心不仁,不克不及够久安 5、要想做到安人,先从利仁起头做,先做智者,再达仁者 子曰:“唯仁者能,能。” 好、恶,皆去声。唯之为言独也。盖无,然后当于理,程子所谓“得其”是也。逛氏曰:“好善而恶恶,全国之怜悯,然人每失其正者,心有所系而不克不及自克也。惟仁者无,所以能也。” 1、好hào 、恶wù ,皆去声。 2、唯之为言独也。只要,唯独。 卫灵公篇曰:子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 子篇曰:子贡问曰:“村夫皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“村夫皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如村夫之善者好之,其不善者恶之。” 先生说,只要仁者,能的喜,也能的厌。 礼记大学篇曰:秦誓曰:如有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其若有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎平易近,尚亦有益哉。人之有技,妒嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾欠亨;实不克不及容,以不克不及保我子孙黎平易近,亦曰殆哉。唯仁人放流之,迸诸四夷,不取同中国。此谓唯仁报酬能爱人,能。 主要 1、君子评判的尺度,公,论,行 2、评判的尺度,私,讲人欲,行邪僻 3、全国多,君子少,一般人看问题都是坐正在小我立场上 4、仁者安人,智者利仁,只要一个,不会变,所以能安,私理有万万个,无所适从,故不克不及安。 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。” 恶,如字。苟,诚也。志者,心之所之也。其心诚正在于仁,则必无为恶之事矣。杨氏曰:“苟志于仁,未必无过举也,然而为恶则无矣。” 1、苟,一解,诚也。二解,若是。 2、志者,心之所之也。存心于仁。 3、恶 一解:wù ,厌恶, 联系上文:唯仁者能,能。 诚然能志于仁者,便无所之人。 志于仁者,能以仁宠遇人。遇,虽然能以待之。遇,亦能以劝之改恶向善。所以,一小我公然志于仁,即无所恶之人。 二解:恶è ,事、做坏事 规:无心非,名为错,有心非,名为恶 若是一小我立志求仁,便不会存苦衷了。 主要 1、中国社会的根源 2、先论存心? 3、先论法令? 子曰:“富取贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫取贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。 恶,去声。不以其道得之,谓不妥得而得之。然于富贵则不处,于贫贱则不去,君子之审富贵而安贫贱也如斯。 君子去仁,恶乎成名? 恶,平声。言君子所认为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎? 君子无终食之间违仁,冒昧必于是,颠沛必于是。” 制,七到反。沛,音贝。终食者,一饭之顷。冒昧,急忙苟且之时。颠沛,倾覆之际。盖君子之不去乎仁如斯,不单富贵、贫贱、选择之间罢了也。言君子为仁,自富贵、贫贱、选择之间,以致于终食、冒昧、颠沛之顷,无时无处而不消其力也。然选择之分明,然后存养之功密;存养之功密,则其选择之分益明矣。 1、富贵贫贱 富者,财多。贵者,位高。乏财曰贫。无位曰贱。 2、富取贵是人之所欲也, 欲:想要的 3、不以其道得之,不处也; 不以准确的方式、路子获得富贵,不接管 4、贫取贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。 恶:厌恶、厌恶 不以其道得之,不去也。不以邪道去脱节贫贱,也不接管 君子贵正在守道,得道即得乐,富贵亦乐,贫贱亦乐,富贵贫贱、穷通祸福都不克不及易其志、动其心。 述而篇曰:子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。 孙奇逢《近指》:人初生时,祇有此身。本来贫贱,非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得,有得有所失,故均一非道。富贵不成处,以其外来。贫贱不成去,以其所从来。孔子乐正在中,颜子不改其乐,满是于此看得分明,故不为欲恶所乘。 5、君子去仁,恶乎成名? 去仁,仁 恶乎:恶,读平声,做何字讲。乎,是语帮词。 君子仁,何得成名为君子。 君子但愿成贤成圣,必需行仁。君子行仁,未能完全至于仁,首须能近乎仁。 恕道,刚毅木讷,皆是近仁。力行近乎仁。孝弟忠信,近乎仁。近仁即能至于仁。不近仁,则远仁,远则去仁,不克不及成其为人所称的君子。 6、君子无终食之间违仁,冒昧必于是,颠沛必于是。 这一句谈若何近仁 终食之间:吃一顿饭之间。 冒昧:急忙,匆急。冒昧就是匆急二字的转音。皆是迫促不暇之意。 颠沛:偃仆。颠沛。 君子既然不成去仁,则须经常连结仁心,虽正在一食之间,亦不克不及去仁。冒昧必于是,急忙时,其心亦必正在仁。颠沛必于是,正在偃仆之际,便是,以至面对灭亡之际,其心亦必正在仁。此为君子斯须不成离仁之义。 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。 好、恶,皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者实知仁之可好,故全国之物无以加之。恶不仁者实知不仁之可恶,故其所认为仁者,必能绝去不仁之事,而不使少有及于其身。此皆成德之事,故罕见而见之也。 有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不脚者。 言好仁恶不仁者,虽不成见,然或有人果能一旦奋然用力于仁,则我又未见其力有不脚者。盖为仁正在己,欲之则是,而志之所至,气必至焉。故仁虽难能,而至之亦易也。 盖有之矣,我未之见也。” 盖,疑辞。有之,谓有用力而力不脚者。盖人之气质分歧,故疑亦容或有此昏弱之甚,欲进而不克不及者,但我偶未之见耳。盖不敢终认为易,而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德,虽难其人,然学者苟能适用其力,则亦无不成至之理。但用力而不至者,今亦未见其人焉,此夫子所以频频而叹惜之也。 1、子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。 好、恶,皆去声。 好仁者:爱好仁德的人 恶不仁者:厌恶不仁德的人 一解:两人说 二解:一人说 ,一中有好有恶 均可 2、好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。 尚:通上,加 好仁者,无以尚之:实正喜好仁德的人,没有比仁德更好的工作了 恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。远离不仁,洁身自好 3、有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不脚者。 者、恶不仁者虽然不成见 然或有人果能一旦奋然用力于仁,则我又未见其力有不脚者。 盖为仁正在己,欲之则是,而志之所至,气必至焉。故仁虽难能,而至之亦易也。 中庸:力行近乎仁 4、盖有之矣,我未之见也。 盖,疑辞。大概 有之,谓有用力而力不脚者。 我未之见也。有二解 衔接有能一日用其力于仁矣乎? 言语过峻 衔接我未见力不脚者。 合适夫子文质彬彬 倾向于第二解 此章三言未见 第一:成德之未见 第二:用力之未见 第三:用力而力不脚者之未见 子曰:“人之过也,各于其党。不雅过,斯知仁矣。” 党,类也。程子曰:“人之过也,各于其类。君子常失于厚,常失于薄;君子过于爱,过于忍。”尹氏曰:“于此不雅之,则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰:“后汉吴佑谓:‘掾以亲故:受之名,所谓不雅过知仁’是也。”笨按:此亦但言人虽有过,犹可即此而知其厚薄,非谓必俟其有过,尔后贤否可知也。 一解:党,类也。 程子曰:“人之过也,各于其类。君子常失于厚,常失于薄;君子过于爱,过于忍。” 尹氏曰:“于此不雅之,则人之仁不仁可知矣。” 人的,各分党类,君子有君子之过,有之过,不雅其,便晓得他仁仍是不仁了。 汉书外戚孝昭上官后传曰:子丧姊,期而不除,孔子非之。子曰:“由倒霉寡兄弟,不忍除之。”故曰不雅过知仁。 二解:孔安国注:党,党类。不克不及为君子之行,非之过,当恕而勿责之。不雅过,使贤笨各当其所,则为仁矣。 人的,各有其类,不克不及一概而论。例如农夫不克不及耕田,是其,若不克不及文书,则非其过。不雅人之过,能随类而责,不求备于一人,则知此不雅过之人是有仁心之人。若不依类而责,例如责农夫不克不及文书,则知此不雅过者是不仁之人。故云不雅过斯知仁矣。 三解:党,朋党。相帮匿非曰党。有所亲比谓之党。 《述而篇》陈司败说:吾闻君子不党,君子亦党乎。 人的,因为偏护其亲朋。故云,人之过也,各于其党。偏护出于私交,以私害公,故为。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。旦夕,所以甚言当时之近。程子曰“言人不克不及够不晓得,苟得闻道,虽死可也。”又曰:“皆实理也,人知而信者为难。死生亦大矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?” 1、道者,事物当然之理。 六合人生的事理 2、死 苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。 从容面临 的不雅:生顺死安、乐天知命 佛家的不雅:超越 3、旦夕,所以甚言当时之近。 ?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为 秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,世人匹之,不亦悲乎! 程子曰“言人不克不及够不晓得,苟得闻道,虽死可也。”又曰:“皆实理也,人知而信者为难。死生亦大矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?” 人生最主要的使命:求道 新序杂事一篇曰:楚共王有疾,召令尹曰:“常侍管苏取我处,常忠我以道,正我以善。吾取处,不安也;不见,不思也。虽然,吾有得也。其功不细,必厚爵之。申侯伯取处,常纵恣吾。吾所乐者,劝吾为之;吾所好者,先吾服之。吾取处,欢喜也;不见,戚戚也。虽然,吾终无得也。其过不细,必亟遣之。”令尹曰:“诺。”明日,王薨。令尹即拜管苏为上卿,而逐申侯伯出之境。曾子曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”言反其赋性,共王之谓也。故孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”于以开后嗣,觉,犹愈没身不寤者也。 子曰:“士志于道,而耻粗衣劣食者,未脚取议也。” 心欲求道,而以口体之奉不若报酬耻,其见机之卑陋甚矣,何脚取议于道哉?程子曰:“志于道而心役乎外,何脚取议也?” (食无求饱居无求安) 道分歧、不相为谋 读书人既言学道,而又以粗衣劣食为耻,可见其心仍正在名利,志实未立,故不脚取之谈道。 子罕篇曰:子曰:衣敞袍取衣狐貉者立而不耻者,其由也取! :超功利,逃求心灵的取解放,不被外物所累 读书志正在圣贤,(非徒科第);为官心存君国,(岂计身家)。守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。 子曰:“君子之于全国也,无适也,无莫也,义之取比。” 适,丁历反。比,必二反。○适,专从也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫,不愿也。比,从也。谢氏曰:“适,可也。莫,不成也。无可无不成,苟无道以从之,不几于自恣乎?此佛老之学,所以自谓心无所住而能应变,而卒获咎于也。之学否则,于无可无不成之间,有义存焉。然则君子,果有所倚乎?” 一解:适dí 、莫mò 适:专从也。春秋传曰“吾谁适从”是也。 莫:不愿也。 无可无不成 二解:适dí 、莫mò 适:通敌,敌对 莫:通慕,爱慕 三解:适dí 、莫mò 适:亲 莫:疏 四解:适dí 、莫mò 适:厚 莫:薄 五解:适dí 、莫mò 适:如许 莫:那样 比:从也。 孟子曰:大人者,言不必信,行不必果,惟义所正在。《孟子·离娄下篇》 是不变的,以之为准绳 控制了不变的道,才能因时、因地制宜,通权达变 孔子曰:昔者周公务文王,行无,事无由己。身若不堪衣,言若不出口。有奉持于前,洞洞焉若将失之,可谓子矣。武王崩,成王长,周公承文武之业,履皇帝之位,听皇帝之政,征蛮夷之乱,诛管蔡之罪,抱成王而朝诸侯,诛赏制断,无所参谋,威动六合,振恐海内,可谓能武矣。成王壮,周公致政,北面而事之,请然后行,无伐矜之色,可谓臣矣。故一人之身能三变者,所以应时也。 《韩诗·卷七》 逸平易近:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯罢了矣。谓虞仲、夷逸现居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不成。 《 论语·微子》 非其君不事,非其平易近不使,治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非平易近,治亦进,乱亦进,伊尹也。能够仕则仕,能够止则止,能够久则久,能够速则速,孔子也。 《孟子·公孙丑上篇》 子曰:“君子怀德,怀土;君子怀刑,怀惠。” 怀,思念也。怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。君子趣向分歧,公私之间罢了。尹氏曰“乐不善,所认为君子;苟安务得,所认为。” 1、子曰:“君子怀德 怀:思也(尔雅释诂),思念也(说文),思念者,不忘之思也(段注) 德(惪):形声。从彳( chì),惪( dé ?)声。从“彳”,暗示取行走相关。本义:登高,攀爬 道之得于心谓之德。道正在,对道身体力行就是德。 曲:会意。小篆字形,从L( yǐn),从十,从目。 徐锴:“L,现也,今十目所见曲直也。”本义:不弯曲,取“枉”、“曲”相对。 十只眼睛都凝视着你心里最现蔽的处所,能否从出发,能否有德。 君子随时随地都怀想着德,戒慎乎其所不睹,惊骇乎其所不闻,居处必择仁里。 2、怀土 土:舒服、安闲之地、有益可图之地,一旦拥有,便不愿迁移,把住不放。 子曰:士而怀居,不脚认为士矣。 《 论语·宪问》 3、君子怀刑, 刑:礼制老实,典刑,包罗科罚,不克不及单指科罚 4、怀惠。 惠:小恩小惠,面前小利 君子居易以俟命,行险以侥幸《中庸》 怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。君子趣向分歧,公私之间罢了。尹氏曰“乐不善,所认为君子;苟安务得,所认为。 子曰:“放于利而行,多怨。” 放,上声。孔氏曰:“放,依也。多怨,谓多取怨。” 程子曰:“欲利于己,必害于人,故多怨。” 1、子曰:“放于利而行, 放:一解,依仿,依托,做任何工作都以好处为起点 放:二解,,本人正在投机上。 2、多怨。 怨:一解,我仇恨他人 怨:二解,别人仇恨我 程子曰:“欲利于己,必害于人,故多怨。” 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不克不及以礼让为国,如礼何?” 让者,礼之实也。何有,言不难也。言有礼之实认为国,则何难之有,否则,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎? 1、子曰:“能以礼让为国乎?何有? 礼让:礼是针对两边而言,内和,外敬,表示正在己就是让。 故失道尔后德。失德尔后仁。失仁尔后义。失义尔后礼。 (38章) 平等:抱负化的概念,属阳 谦让:具体的操做方式,属阴 不知谦让,嘴上逃求平等之人,根基上都是自傲、自是、自伐、自诩、自矜,傍若无人之人。 为国:管理国度 何有:言不难也。有什么坚苦的呢? 2、不克不及以礼让为国,如礼何? 否则,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎? 担夫争道 六尺巷的故事(清代大学士张英,桐城人,子张廷玉 ) 千里修书只为墙,让他三尺又何妨,万里长城今犹正在,不见昔时秦始皇 不消礼让,则用争斗,,永无宁日 礼让是彼此的,上下、前后、摆布对等,君青鸟使以礼,臣事君以忠,君青鸟使不以礼,臣事君不以忠。 上若,无以使其下;下若,无以事其上。人之所贵于者,以有礼也。人君,无以临其邦;医生,不恭;父子,其家必凶;兄弟,不克不及久同。《诗》曰:“人而,胡不遄(chuán快,敏捷 )死?”故礼不成去也。《晏子春秋·外篇》 秦汉当前,卑君卑臣,得到了礼让为国的 现正在社会,一味以平等、为手段,极尽合作之,、平等了不成得,且越走越远、日下。 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。” 所以立,谓所以立乎其位者。可知①,谓能够见知之实。程子曰:“君子求其正在己者罢了矣。” ①“知”原做“矣”,据清仿宋大字本改。 1、子曰:“不患无位,患所以立; 患:害怕,担忧 位:职位, 所以立,谓所以立乎其位者。所,用的意义。用以立于其位的德能、本领。 2、不患莫己知,求为可知也。” 莫:不定代词,没有人 可知①,谓能够见知之实。 程子曰:“君子求其正在己者罢了矣。” 君子求诸己,求诸人 不患人之不己知,患不知人也。《学而》 不患人之不己知,患其不克不及也。《宪问》 君子病焉,不病人之不己知也。《卫灵公》 君子能为宝贵,不克不及使人必贵己;能为可托,不克不及使人必信己;能为可用,不克不及使人必用己。故君子耻不修,不耻见;耻不信,不耻不见信;耻不克不及,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。《荀子·非十二子篇》 自求多福《诗经·大雅·文王之什·文王 》 求人不如求己,本人是命运的仆人 钱穆:此章言君子求其正在我,不避位,亦不汲汲于求位,若徒以恬淡自高,亦非孔门求仁行道经世之实学。 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 参,所金反。唯,上声。参乎者,呼曾子之名而告之。贯,通也。唯者,应之速而无疑者也。,浑然一理,而泛应曲当,用各分歧。曾子于其用途,盖已随事精察而力行之,但未知其体之一尔。夫子知其实积力久,将有所得,是以呼而告之。曾子果能默契其指,即应之速而无疑也。 子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕罢了矣。” 尽己之谓忠,推己之谓恕。罢了矣者,竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则六合之至诚无息,而各得其所也。自此之外,固无余法,而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之,故借学者尽己、推己之目以著明之,欲人之易晓也。 盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也;各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此不雅之,一以贯之之实可见矣。或曰:“核心为忠,如心为恕。”于义亦通。程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也,违道不远是也。忠恕一以贯之:忠者,恕者;忠者无妄,恕者所以行乎忠也;忠者体,恕者用,大本达道也。此取违道不远异者,动以天尔。”又曰:“‘维天之命,於穆不已’,忠也;‘乾道变化,各正人命’,恕也。”又曰:“教人各因其才,吾道一以贯之,惟曾子为能达此,孔子所以告之也。曾子告门人曰:‘夫子之道,忠恕罢了矣’,亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’,斯乃下学上达之义。” 1、子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 参乎!参乎者,呼曾子之名而告之。 吾道一以贯之。贯,串,通。我所行的,只要一个从题,一直贯穿戴一个核心,实可汇通,归于一贯。 2、曾子曰:“唯。” 唯者,应之速而无疑者也。 间接承诺,不再问,曾子自认为曾经大白孔子的意义。 3、子出。门人问曰:“何谓也?” 子出。孔子有事离座暂出。 门人:孔子之门人 何谓也?也通邪、“耶”,疑问词。 4、曾子曰:“夫子之道,忠恕罢了矣。” 忠:尽己之谓忠;核心为忠;己欲立而立人,己欲达而达人 天行健君子以自暴自弃; 维天之命,於穆不已,忠也。 对己,对内,为体 恕:推己之谓恕;如心为恕;己所不欲,勿施于人 地势坤君子以厚德载物; 乾道变化,各正人命,恕也。 对人,对外,为用 诚:盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也;各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此不雅之,一以贯之之实可见矣。 子贡问曰:“有一言而能够终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公篇》 行:看得见的方式,不是道。 忠恕违道不远,施诸己而不肯,亦勿施于人。 《中庸》 忠恕不是道,道是什么? 子曰:“赐也!女以予为多学而识之者取?”对曰:“然。非取?”曰:“非也,予一以贯之。” 《卫灵公篇》 禅:拈花浅笑 世卑于灵山会上,拈花。是时众皆默然,唯迦叶卑者破颜浅笑。世卑曰:“吾有眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。” 《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一 子曰:“君子喻于义,喻于利。” 喻,犹晓也。义者,之所宜。利者,情面之所欲。程子曰:“君子之于义,犹之于利也。唯其深喻,是以笃好。”杨氏曰:“君子有舍生而取义者,以利言之,则人之所欲无甚于生,所恶无甚于死,孰肯舍生而取义哉?其所喻者义罢了,不知利之为利故也,反是。” 淳熙八年(1181年),朱熹知南康军,二月,陆九渊访朱熹于南康,朱熹请陆九渊登白鹿洞书院讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义,喻于利”一章,听者都十分,至有泣下者,朱熹也当即离座向世人说:“熹当取诸生共守,以无忘陆先生之训。”并再三暗示“熹正在此不曾说到这里,负愧何言。”(《陆九渊年谱》)又请陆九渊书写课本,将课本刻于石以做留念。 陆九渊盛况: 学者辐揍,时乡曲长老,亦俯首听诲。每诣城邑,环坐率二三百人,至不克不及容,徙寺不雅,县官为设讲席于学宫,听者长幼,溢途巷。从逛之盛,未见有此。(《陆九渊全集》卷36 《陆九渊年谱》 ) 1、喻,犹晓也。通晓,大白。君子于事必辨其,于事必计其短长,存心分歧,故其所晓了亦异。 2、义者,之所宜。 3、利者,情面之所欲。 孟子:义利之辨 孟子曰:鸡鸣而起,孳孳者,舜也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖也。欲知舜取跖之分,无他,利取义之间也。 《孟子·尽心上篇》 君子非义无以生,失义则失其所以生。非嗜欲无以活,失嗜欲则失其所以活。四女王娱乐网址!故君子惧失义,惧失利。又曰:君子思义而不虑利,贪利而掉臂义。《淮南子·缪称篇》 象山先生:辨志 人之所喻,因为所习,所习因为所志 子曰:“君子上达,下达。”《宪问第十四 》 君子:上达求道 :下达,顺,计短长,求利 冯友兰先生:人生四境地 天然境地 功利境地 境地:成仁取义,舍生取义 六合境地 孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜之臣;取其有之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国度而务财用者,必自矣。彼之,之使为国度,灾祸并至,虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 《大学》 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 省,悉井反。思齐者,冀己亦有是善;内自省者,恐己亦有是恶。胡氏曰:“见人之分歧,而无不反诸身者,则不徒羡人而甘自弃,不徒责人而忘矣。” 1、见贤思齐焉 贤:贤人。君子、贤人、,越来越高。 齐:平等,齐头并进。表现谦和的。 2、见不贤而内自省也 不贤:不贤之人。不必然是。 内:向内求,非向外求 自省:。曾子:一日三省 思齐:愿己亦有此贤 自省:惧己亦有此不贤 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”《述而第七 》 主要 1、所遇之人,无论贤不贤,对本人都无益 2、心量不宽之人:见贤忌惮之,见不贤讥轻之 3、读前人之书,也要见贤思齐,不只仅是当下的 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。” 此章取内则之言相。几,微也。微谏,所谓“父母有过,下气怡色,柔声以谏”也。见志不从,又敬不违,所谓“谏若不入,起敬起孝,悦则复谏”也。劳而不怨,所谓“取其获咎于乡、党、州、闾,宁熟谏。父母怒不悦,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝”也。 人非圣贤,孰能无过,父母也是凡夫,亦有 让父母前进也是为人子的义务。 孔子否决笨忠笨孝 君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡 这些话不是讲的,不要把平易近间粗俗论调混同典范 鲁哀公问于孔子曰:“子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?”三问,孔子不合错误。孔子趋出,以语子贡曰:“乡者君问丘也曰:子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?三问而丘不合错误。赐认为何如?”子贡曰:“子从父命,孝矣。臣从君命,贞矣。夫子有奚对焉?”孔子曰:“哉!赐不识也。昔万乘之国有争臣四人,则封疆不削;千乘之国有争臣三人,则不危;百乘之家有争臣二人,则庙不毁。父有争子,不可;士有争友,不为不义。故子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝之谓贞也。 《荀子·子道篇》 1、事父母几谏。 几:微也。又说,初见眉目义。 几谏:所谓“父母有过,下气怡色,柔声以谏”也。 微言讽劝,下气、怡色、柔声 2、见志不从,又敬不违, 见志:表达本人的意志、看法 不从:父母不 又敬不违:照旧立场,不违逆父母 所谓“谏若不入,起敬起孝,悦则复谏”也。 3、劳而不怨 劳:忧劳,担忧父母继续犯错的后果,忧心劳累 不怨:不埋怨 父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝。说则复谏。不说,取其获咎于乡党州闾,宁孰谏。父母怒不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。《礼记·内则篇》 规 亲有过谏使更 怡吾色柔吾声 谏不入悦复谏 号泣随挞无怨 主要 父子家人相处要无情有义,情义都要尽到,不克不及顾情掉臂义,或是顾义掉臂情 子曰:“父母正在,不远逛。逛必无方。” 远逛,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不唯己之思亲不置,亦恐亲我不忘也。逛必无方,如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必良知之所正在而无忧,召己则必至而无失也。范氏曰:“子能以父母为心则孝矣。” 1、父母正在,不远逛。 父母健正在时,做后代的不要出去远逛 逛:逛学、逛宦、从军、经商 远逛,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不唯己之思亲不置,亦恐亲我不忘也。 2、逛必无方。 方:一解:方位 夫为人子者,出必告,反必面。所逛必有常,所习必有业。 《礼记·曲礼上篇》 如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必良知之所正在而无忧,召己则必至而无失也。 范氏曰:“子能以父母为心则孝矣。” 方:二解:安放父母之方 钱穆:读者于此等处,当谅解古情面,并比力今昔社会之分歧。不妥居今笑古,徒自陷于轻薄。 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。” 胡氏曰:“已见首篇,此盖复出而逸其半也。” 道:父母身上的美德。 《学而第一》 子曰:“父正在,不雅其志;父没,不雅其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” 各记孔子之言,而详略分歧 学而第一:言不雅人之法 里仁第四:言孝子之行 子曰:“父母之年,不成不知也。一则以喜,一则以惧。” 知,犹回忆也。常知父母之年,则既喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不克不及已者。 1、父母之年,不成不知也。 知,犹回忆也。 父母之年,不克不及够不常记正在心 2、一则以喜, 喜其寿考 3、一则以惧。 惧其明天将来无多 孩子大了,自立,父母也老了 孔子行,闻哭声甚悲。孔子曰:“驱!驱!前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥,哭于道傍。孔子辟车取之言,曰:“子非有丧,何哭之悲也?”皐鱼曰:“吾失之三矣。少而学,逛诸侯,(《文选》、《长笛赋》注引做吾少勤学,周流诸侯。)当前吾亲,失之一也。吾志,间吾事君,(《文选》注做不事庸君而晚事无成。)失之二也。取友厚而小绝之,(《文选》注做少择交逛,寡亲朋而老无所托。)失之三也。树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。往而不成逃者,年也;去而不成得见者,亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰:“诫之!脚以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。(《说苑·敬慎篇》文大同,做丘吾子。皋取丘鱼取吾声同。) 《韩诗·卷九》 以上四章都是谈孝心 孝心便是仁心 孝心:子能以父母为心则孝矣。 孝道是表里之基 孝道是下手处 孝道是底子、前提 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” 言古者,以见今之否则。逮,及也。行不及言,之甚。古者所以不出其言,为此故也。范氏曰:“君子之于言也,不得已尔后出之,非言之难,而行之难也。人惟其不可也,是以轻言之。言之如其所行,行之如其所言,则出诸其口必不易矣。” 1、古者言之不出, 言古者,以见今之否则。前人等闲不愿出言 2、耻躬之不逮也。 耻:以……为耻 躬:身也,本身的步履 逮:及也。达到。 子曰:君子耻其言而过其行。 《宪问篇》 有其言,无其行,君子耻之。 《礼记·杂记下篇》 司马牛问仁,子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 《颜渊篇》 子曰:其言之不怍,则为之也难。 《宪问篇》 《贞不雅?慎终》魏征上疏 非知之难,行之惟难;非行之难,终之斯难。 子曰:“以约失之者鲜矣。” 鲜,上声。谢氏曰:“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰:“凡事约则鲜失,非止谓俭约也。” 1、约 谢氏曰:“不侈然以自放之谓约。” 检束,,不,实正在,不浮泛,不奢靡,不繁琐 谨言慎行、不铺张华侈、简单不繁琐等等都是约 约之以礼 2、鲜 少也。 杨树达:务广者必荒。守约者得寸则进寸,得尺则进尺,故鲜失也。(结壮,不贪多,一步一个脚印) 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 行,去声。谢氏曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”胡氏曰:“自吾道一贯至此十章,疑皆曾子门人所记也。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。” 《学而篇》 1、讷 痴钝,言语不克不及成功出口 2、敏 火速,敏捷 谢氏曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。” 大音希声。(41章) 大曲若屈,大巧若拙,大辩若讷。(45章) 知者不言,言者不知。(56章) 夫轻诺必寡信,多易必多灾。(63章) 不言而善应。 (73章) 信言不美、美言不信。善者不辩、辩者不善。 (81章) 子曰:“德不孤,必有邻。” 邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。 1、德不孤 德:有德之人 孤:孤单,孤单 2、必有邻。 邻,犹亲也。 《易经·系辞上传》:方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 《易经· 乾卦· 文言》:子曰:同声响应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 做,而覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 君子义则有常,善则有邻。 《大戴礼记·曾子立事篇》 君子其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也。 《荀子·不苟篇》 (又见《韩诗·卷一》。) 孔子之有七十二,千载而下的学人,都是孔子之邻 子逛曰:“事君数,斯辱矣,伴侣数,斯疏矣。” 数,色角反。程子曰:“数,烦数也。”胡氏曰:“事君谏不可,则当去;导友善不纳,则当止。至于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。”范氏曰:“君臣伴侣,皆以义合,故其事同也。” 1、子逛曰:事君数,斯辱矣, 数shuò :屡次,多次,引申为过分热情、殷勤,劝谏过分,至于繁琐,令人生厌,反而招致侮辱 《先辈篇》曰:所谓大臣者,以道事君,不成则止。 君臣之交,以道,以礼 2、伴侣数,斯疏矣。 子贡问友,子曰:警告而善道之,不成则止,无自辱焉。 《颜渊篇》 胡氏曰:“事君谏不可,则当去;导友善不纳,则当止。至于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。” 范氏曰:“君臣伴侣,皆以义合,故其事同也。” 主要 1、爱也要恰当,恰如其分,不然过度了,会变成沉沉的承担 2、距离发生美 谢 谢 大 家 我的联系体例:(需要讲稿者请发邮件) (办) (传实)江西博客网 交大日新社区博客 330013江西、南昌、昌北开辟区 双港东大道、华东交通大学、党委宣传部 引见几本进修《论语》的书 1、《学庸论语》(采用《阮刻十三经》注疏本,《论语》并参酌程立德集释本);大字拼音本;儿童中国文化导读,做者:绍南文化编,出书社: 厦门大学出书社,大字拼音本,晨读用的。 2、《论语别裁》南怀瑾著,复旦大学出书社,普者的入门功夫,上下几千年尽正在此中,百看不厌; 3、《论语新解》钱穆著,三联书店,钱老汉子的毕生心血; 4、《论语课本》李里著,广西师范大学大学出书社,年轻的长衫先生讲的论语,深切浅出; 5、《蕅益解》(明)蕅益大师,收集上有,从佛法看儒门; 6、《论语》于丹著,中华书局,的,斑斓的; 7、《论语别裁》(明)张居正讲评,陕西师范大学出书社,皇家读本; 8、《集注》(宋)朱熹集注,最权势巨子,最精辟,最成系统,无出其左。 网上购书更便利、更丰硕 当当网、杰出网、淘宝网 * *

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